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Certains actes donnent à l’homme une part au monde futur, d’autres l’en privent. Où va donc la personne dont les actes sont mitigés : parfois bons, parfois mauvais ? D. calcule différemment. Il ne s’agit pas de considérer chaque acte isolé et d’en définir le salaire, mais de prendre en compte tous les éléments d’une vie pour décider de sa place au monde futur. Et seul l’Eternel sait faire cela. Car en ce qui concerne l’avenir d’une âme, les paramètres décisifs sont nombreux…

Voici de quoi nous faire prendre conscience de la portée de nos actes, qu’ils soient positifs ou négatifs, et bien plus loin qu’on ne pouvait l’imaginer… Tous sont évidemment la volonté de D., mais la question se pose au moment précis de mon libre-arbitre où je choisis mon véhicule ici-bas. Lequel ? Certainement le bon. Mais jusqu’où ?...

Il est des lois de ce monde qu’à tout résultat précède un travail. En particulier en ce qui concerne la construction de notre personnalité et la transformation de notre nature égocentrique en bonté. Pour y arriver, une qualité nous fait acquérir toutes les autres : l’humilité. Comprendre qui agit véritablement et qui est à la base de tout, y compris nous-mêmes. Relativiser notre pouvoir face à l’immensité et se sentir infiniment petit… un petit rien. Voir le décor du monde, les autres comme des envoyés de D. et s’ouvrir à Lui, à tous. Se rendre compte surtout que plus notre ego diminue, plus tout, autour de nous, nous procure de l’amour, de la confiance en D. et en nous-mêmes.

A l’époque du Temple, parmi les rituels du jour de Kippour, on se procurait deux boucs identiques, un dont le sang était aspergé dans le Saint des Saints et l’autre était jeté d’une falaise pour « Azazel » : les forces du mal. Le Ramban (Nahmanide) explique que le sens des sacrifices est un des grands secrets de la Thora. Comment comprendre alors que D. puisse nous ordonner d’offrir un sacrifice au mal lui-même ? Et de façon plus générale, pourquoi les sacrifices étaient spécialement des animaux et non autre chose ?

Le Chéma, prononcé par Moché Rabbeinou puis par Yaacov Avinou dans la Thora, est une prière essentielle pour chaque juif. Il dévoile en effet l’unicité de D. en tant que Roi Tout Puissant. C’est là un fondement capital du judaïsme duquel découlent tous nos commandements. De plus, les mots composants le Chéma renferment chacun plusieurs niveaux de compréhension d’une profondeur incroyable. En détails, la prononciation et les intentions lors de la récitation du Chéma.

On se demande souvent aux temps messianiques, lors de la résurrection des morts, laquelle de nos réincarnations se relèvera et avec quelle famille sera-t-elle liée. On s’interroge aussi sur les vies antérieures, le parcours d’une âme… Ce cours nous éclaire sur l’organisation complexe de nos histoires, nos mondes, nos finalités…

La mystique juive, et en particulier son application, est un sujet qui nous attire souvent beaucoup. L’utilisation de talismans par exemple est-elle permise par la Thora ? Cela se confond toutefois dans nos esprits avec de la sorcellerie. La Kabbala en parle et nous apporte les réponses à nos interrogations. Mais seules les personnes de haut niveau peuvent rentrer en profondeur dans l’étude de ces réalités spirituelles. On peut apprendre à connaître D., mais de manière principalement rationnelle dans un premier temps.

Qu’appelle-t-on exactement le « hilloul Hachem » ? A quels cas s’applique cet interdit ? Comment la Thora le sanctionne-t-elle et comment arriver à réparer les erreurs commises dans ce domaine ? En détails, la gravité de la « profanation du Nom (de D.) ».

Dans une société où l’honneur définit notre place, l’humilité se fait rare. Mais qu’en est-il vraiment ? Etre humble quelle que soit notre situation, se sentir rien malgré notre désir vital de reconnaissance. Notre vision de la modestie se reprécise : connaître ses capacités, sa place, ses projets accomplis ; mais connaître aussi leur origine. Après tout, qu’est-ce qui dans ce monde justifie vraiment notre orgueil, si ce n’est quelque chose d’immatériel ?...

De nombreux passages précèdent et succèdent à l’essentiel de la prière, le Chéma et la Amida. Composées principalement de chants ou de Psaumes, nos louanges et supplications à D. s’étendent en un long moment de concentration dont nous ne ressentons pas toujours la nécessité. Chaque passage a pourtant sa raison d’être qui, non seulement nous donne une approche différente de la prière mais de plus nous pousse à vouloir nous adresser à D. au-delà des mots.