Cours en ligne

Tout autour de l’homme appelle à un questionnement. On définit le « comment », on explique rarement le « pourquoi ». Et si l’on tente, jusqu’où peut-on remonter dans l’origine d’un phénomène, quel qu’il soit ? Passons au crible la matière, le vivant, l’homme… le monde entier ! Pouvoir affirmer quelle est la source de l’univers entier est déjà chose immense. La Torah démontre quel fut son but, elle répond au « pourquoi la création » ; c’est là une autre question…

On le recherche tous. On se dit que l’on y parviendra par un domaine de la vie précisément, peut-être tous à la fois. Aucun finalement ne nous le procure vraiment. L’argent ? Les plaisirs les plus fous ? Les honneurs ? Autant de promesses que d’illusion… Mais qu’est-ce que le bonheur en fin de compte ?...

La Torah nous enseigne la notion de libre-arbitre. L’homme – et lui seul – peut décider de suivre un chemin plutôt qu’un autre. L’unique choix d’après la Torah est celui qui distingue le bien du mal. D. est hors du temps, Il connaît le déroulement des évènements à l’avance. En quoi réside alors mon libre-arbitre si ma vie est déjà programmée ? Sommes-nous les pions du « grand échiquier divin » ou les véritables acteurs de notre existence ?

La connaissance de D., Sa grandeur, Sa force, Son jugement sont des notions qui nous dépassent. Garder D. près de soi dans un monde d’illusion n’est pas chose facile. La Torah nous aide au travers de questions de sens et de réflexion sur la façon dont D. gère le monde et par extension, sur D. « Lui-même ».

Incroyable cadeau qu’est la Torah : un « mode d’emploi » pour tous, un guide de vie aux garanties suprêmes ! On ne se sent pourtant pas tout à fait libres de la suivre comme bon nous semble. D. promet certes des récompenses infinies à nos bonnes actions, mais nous menace autant de terribles punitions dans le cas contraire. Cette façon puérile de mener nos choix est étonnante. Toutefois, en s’adressant aux enfants que nous sommes au fond, D. nous révèle que nos actes ne sont pas sans conséquence et que notre existence n’est pas fortuite. Ce n’est ni un bâton, ni une carotte mais bien notre comportement qui est à l’image de la réalité physique ; un peu comme le feu qui brûle toujours…

Au-delà de la connaissance en Torah qu’un sage acquiert avec peine, D. lui octroie un surplus de potentiel presque anormal. Ses capacités de compréhension, d’anticipation se voient décuplées au point de voir par son esprit plus que la plupart des êtres humains. Au point surtout que la Torah nous enseigne : « un sage est préférable à un prophète », car ses facultés sont le fruit d’un travail méticuleux de purification. C’est ce que l’on appelle : « daat Torah », l’esprit de Torah.

Se lever d’une certaine manière, s’habiller d’un côté puis de l’autre, ne pas prononcer certaines paroles, manger avec bénédiction tel jour, jeûner tel autre… Des contraintes astreignantes ? La Torah ne comporte que ça ! Il est même difficile de trouver une seule mitsva spécifique à un juif un minimum sensée et dont l’intérêt est capital. Tout cela est véritablement pénible, mais dans quel but ? Pour qui en moi exactement ?