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Question de Naphtali du Mercredi 22 mai 2019

J'aimerai avoir des éclaircissements du point de vue de la halakha sur l'obligation de faire l'armée en Israël de nos jours...
,

Bonjour Rav,

J'aimerai avoir des éclaircissements du point de vue de la halakha sur l'obligation de faire l'armée en Israël de nos jours :

  1. Est-ce que tous les Grands de la Génération sont d'accord pour dire que faire l'armée de nos jours en Israël est une mitsva, obligation ?

  2. Dans le premier verset de Ki tetsé, parlant de la guerre, Rachi dit qu'il s'agit d'une guerre permissive (מלחמת רשות) et que seuls les tsadikkim guemourim sortaient au combat.

    La raison étant que eux seuls ne craignaient pas d'être tué à cause de leurs fautes.

    • De plus le Rambam, dans les lois des Rois, chapitre 5 halakha 1 (si je ne me trompe pas) écrit les critères d'une guerre obligatoire :
      • Détruire les 7 peuples,
      • conquête de la terre
      • et défendre le peuple de l'ennemi.
        • Et de nos jours, nous nous trouvons dans cette situation (à travers le dernier critère).

    • Il dit au même endroit que tout le monde à l'obligation de sortir en guerre dans cette situation,
      • même le marié la nuit de la 'houppa,
        • celui qui inaugure sa maison
        • ou qui plante son vignoble,
          • alors que dans une guerre permissive, ils en sont dispensés.


    On a un principe de celui qui est déjà occupé par une mitsva, est dispensé d'en faire une qui se présente à lui.
    Or ce principe ne s'applique uniquement si quelqu'un peut le faire à sa place, dans quel cas il sera obligé de l'accomplir lui-même.

    • Certes, étant donne que le service militaire est obligatoire en Israël, il y aura toujours des gens.
      • Mais selon ce que j'ai dit au tout début sur ki tetsé, il semblerait que même les plus grands tsadikkim sont obligés de rentrer à l'armée (sauf pour celui dont la Torah est toute sa vie, ou il ne fait que ça, mais ce n'est pas le cas de tout le milieu 'haredi).

      • Il est vrai que la situation spirituelle à l'armée n'est pas parfaite, mais n'est ce pas avec les religieux rentrant à l'armée que celle ci va s'améliorer ?
        • Car si la nourriture est casher, c'est avant tout grâce à la présence de religieux dans l'armée...

  3. J'ai entendu que le Rav Ovadia Yossef zatsa"l n'était pas d'accord avec le système de Yéchivat hesder.

    • Or j'ai du mal à comprendre cela, car pour ceux qui veulent-doivent faire l'armée, mais qui veulent le faire dans un cadre religieux, n'est-ce-pas le programme idéal ?

    • De plus, pas tout le monde n'est capable d'étudier h24 toute sa vie, et il me semble que c'est sur ce point là (entre autre) que les Rabbanim orthodoxes s'appuient !

Pourriez vous m'éclairer sur ces questions ?
Merci beaucoup

,

Chalom Naftali,

Voici les réponses à tes questions :

  1. Si on a le choix entre étudier à la Yéchiva ou aller à l’armée, il faut opter pour la Yéchiva,

    et si on ne peut pas étudier là-bas, alors on doit aller faire l’armée.

    • Mais même dans ce dernier cas, ce n’est valable que d’un point de vue idéal,
      c’est-à-dire si l’armée constituait un cadre où on pouvait participer à la défense de notre peuple sans commettre des péchés.
      Or, ce n’est pas le cas.

      • En effet, l’armée est un endroit où la débauche règne en maître,
      • et même si on choisit le Na’hal ‘Harédi, le niveau de religion qui y est pratiqué est extrêmement faible.

        • Il est presque impossible d’y réciter ses trois prières,
        • beaucoup de soldats soi-disant religieux là-bas n’observent pas le Chabbat
        • etc.

      • C’est pourquoi globalement, les grands de la Torah sont contre le fait d’aller faire l’armée,
        • d’autant plus que l’armée elle-même affirme avoir suffisamment de soldats et qu’elle n’a pas besoin des religieux.

    • En revanche, il y a un manque crucial de spiritualité et d’étude de Torah à combler.
      • Dès lors, le fait d’aller étudier dans les Yéchivot est largement prioritaire.

    • Et même si une personne choisit de ne pas s’y rendre, je ne lui conseille pas d’aller faire l’armée dans la mesure où elle a de grandes chances d’y commettre toute sorte de graves péchés.

  2. Le Rambam parle d’une situation où tous les membres du peuple juif sont religieux et étudient la Torah car effectivement, dans ce cas, il n’y a aucune raison pour que certaines personnes ne fassent pas l’armée.

    • Aujourd’hui, étant donné que 98% des jeunes vont faire l’armée pour seulement 2% d’étudiants en Torah
      (je ne connais pas les chiffres exacts, mais le principe est le même),

    • et que l’immense majorité de ces 98% commet de graves péchés à l’armée,

      il est absolument nécessaire que ces 2% d’étudiants contrebalancent la touma avec leur kedoucha et leur étude de la Torah.

  3. A propos des Yéchivot Hésdère, étant donné qu’elles font partie du mouvement national religieux qui n’a que faire des paroles des grands de la Torah, il est impossible que ces derniers cautionnent ce que les membres de ce mouvement préconisent en général.

    • Même si éventuellement, ce système aurait été positif,
      vu que la pensée juive qui y est enseignée est tronquée au possible,
      on n’a pas le droit de conseiller aux gens de se rendre dans ce type de Yéchiva.

      • Il se peut que des « Rabanim » de ce mouvement objecteront sur ce que je viens de dire, mais en fin de compte, le débat n’a pas lieu entre nous.

    • Effectivement, la Torah ordonne d’écouter les grands de la Torah.
      Or, ces derniers s’accordent à dire qu’il ne faut pas aller à l’armée
      • (à moins que de toute façon le niveau spirituel du garçon est soit lamentable déjà à la Yéchiva, et dans ce cas, on lui conseillera d’aller au Na’hal ‘Harédi).

    • Donc même si on ne comprend et qu’on a des objections à faire entendre, la Torah nous ordonne d’écouter les grands de la Torah envers et contre tout,
      • même si on trouve un commentaire du Rambam qui prétend le contraire
        • (ce qui n’est d’ailleurs pas le cas, comme je l’ai expliqué).

Consulte aussi ce lien.

Au revoir,
Rav Ron Chaya

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